儒释道

白话《楞严经》第八卷(优婆塞卢荣章译)

分类 :楞严经     2018-02-01 人气: 0条评论

阿难!在上面十二类生命体中,每一类亦混杂有十二类;颠倒中又有颠倒,变成越来越颠倒了。犹如用手擦眼睛,擦得太多时,就会妄见许多狂花,在虚空中乱舞一样,在一类生命体中的颠倒虽然多,本来是从真心中幻现出来的,只因一念无明妄动,就有这许多虚妄乱想。现在你们想去学习清除它,再进行求证正定,那就要在一念妄动中,建立三个先后的层次,逐步进行才可以把颠倒除掉。就像拿一个洁净的碗,因为曾盛载毒蜜,必须先要用洁净剂,把碗洗得干净,然后才可以用来装载甘露。在先后三层次中第一要做:先练习把那些做成颠倒的助因除去。第二认真修习铲除杀、盗、淫,三个恶头子。第三要留心身、口、意三方面的运作,要和妄想操作时是相反的。

甚么是助因呢?上来所说的十二类的生命体,如果没有食物,就不能生存;他们用四种不同的方法进食:一、段食,把食物分开一段段来吃,人畜都是这样进食的。二、触食,不用口去吃,只用鼻的嗅觉闻到食物的气味,鬼神等类是这样进食的。三、思食,用禅定作意的方法,当作饮食,禅悦为食是色界禅天的饮食,由禅思就得到营养。四、识食,无色界天是没有形色质素,只在心理上认为吃饱罢了,和望梅止渴相似;饿鬼亦是一样,历劫仍死不掉,因有业识存在,所以识亦是食的一种。故我说一切生命体要食才能生存;食有益身体的自然健康,食有毒的是会伤害身体,甚至死亡。因此我的学生想进修正定,必须对世人常吃的五种辛辣植物,戒除不吃。这五种辛辣植物,熟食会增长淫念;生吃会大动肝火,增长瞋忿,同样是使口气发臭味,令人讨厌难受,各各远离。所以我的学生在学习前,先要除去吃五辛的习惯,因为对进修时会有障碍,故要先除去。

甚么是正因呢?世人的杀、盗、淫,是生死循环的正因。你们修习正定,除了不吃五辛外,首先要遵守规矩,断除贪淫、饮酒、不杀禽兽来生食。若不能严格遵守的话,修习正定能出离三界,是绝对不可能的。应当观察杀、盗、淫是身业,和口业中的妄言、绮语、两舌、恶口四事,如毒蛇、如怨贼,一定要远离的。如果规矩丝毫无犯,在世间上,永远没有杀害的事发生,不偷不抢,亦不用还债了。这样一个好学生修习正定,不需要天眼通,亦能得见十方佛和菩萨,常闻各种微妙的方法,精进修习,这是第二修习的层次。

甚么是现业呢?上面所讲的一个好学生,内心没有贪淫,对于外边的六尘,就不会着迷,自然能精神集中。不攀缘六尘,六根就没有对象,闻性不外流,便恢复原本的闻性,其它的见、闻、觉、知,亦会同时停止作用。那时只见十方国土,皎然清凈,犹如琉璃球内有一明月,里外透明,身心无系缚、无挂碍,和恒河沙世间,同为一体;体验到大平等、大安乐。十方佛土庄严圆满神妙的境界,同时显现于心镜中;这一个好学生,立刻证入无生法忍。由这个根基开步,再逐步向前修习,做到那一个程度,便配合那一个阶位,这就是第三层的修习渐次。

阿难!这一个好学生,爱欲淡薄到干枯时候,根尘不交偶,现前血肉的身躯,是最后的一个,不会再继续来了。由自己的操守虚灵,已经完全是智慧,圆满闪耀十方世界,到这一个程度,叫做干慧地。

爱欲习气现在开始干枯,但无明未破,末能和佛的法性相结合,还要用这干慧心、依照中道观方法修习,逆流而入;这时圆通的妙心如花开放,发出更妙的智慧光芒,把一切妄想消除凈尽;破了一分无明,证得一分法性身;亲自体验得这境界,纯是中道理体,信心得以坚固,这阶段叫做信心。

真的信心,已经发挥出来,一切事理得到圆通,五阴、六入、十二处、十八界,都不能阻碍,圆融无限;对于自己过去未来的事,生死的习气,没有一样不清楚,如在眼前回忆出来,没有一些遗失,这阶段叫做念心。

又妙又圆的纯真智慧,真得更精彩,它把无始以来的习气,和如来藏心、融通成为一体,再次精进,进趣真凈的境界,这阶段叫做精进心。

到真凈境界时,得到真心的精要,这精要时时现前,所有无明习气,没有不改变成智慧的,这阶段叫做慧心。

执持着智慧,到极度彻底光明,能周遍十方世界,智光寂然不动,湛若止水,寂湛的定境常常凝聚,这阶段叫做定心。

定力越深入,所发出的智慧光辉,亦随着越入越深,这时定慧相等,有进无退,这阶段叫做不退心。

道心不退,得安隐前进,保持不失,和十方佛气分互相衔接,内护佛教育的方法,外护一切有情识的生命体,这阶段叫做护法心。

始觉的智慧,一直保持不失,以智慧光明的力量,回转十方佛的慈光,涉入自己心中,自己的心光、又回归到佛的心去,心佛二心无二,犹如两镜相对,镜中有镜,影中有影,重重迭迭,互相摄入,这阶段叫做迥向心。

心光和佛光,潜通冥应,凝合在微妙清凈的境界,安住在无为法中,没有一念漏失,这阶段叫做戒心。

守规则守到完全无犯,得到身心自在,能在一念中随愿到十方,这阶段叫做愿心。

阿难!这一个好学生,以修习耳根圆通方法时的便利,才能发起以上的十种心。真心精要发晖,十种心的妙用,互相涉入,圆成为一心,这阶段叫做发心住。

心中发出妙智,比如清凈的琉琉瓶内,现出精金一样,以十种妙用心为基础,再求上进,这阶段叫做治地住。

能以前面十心为基础,十种妙用,互相摄入;十种的境界得到明白清楚,便可自由游历十方世界,没有任何阻碍,这阶段叫做修行住。

三业行为和佛相同,感受了佛的气分,真心精要与佛密密相通,如中阴身自求父母,彼此心地、业感相同,故能和佛相合,成就佛种,这阶段叫做生贵住。

既得成就佛种,处在佛的胎藏,亲得佛的传承;如胎相已成长,人的相貌并没有短缺,这阶段叫做方便具足住。

容貌和佛相似,心理亦跟佛一样,这阶段叫做正心住。

一身内外和佛相同,逐日渐渐增长,这阶段叫做不退住。

声闻身、缘觉身、菩萨身、佛身、法身、智身、虚空身、业报身、生命身、国土身、这十种身相已经大致具足,仍未能显著,这阶段叫做童真住。

佛的容貌已经形成,出胎后便是佛的嫡子,从法化生,这阶段叫做法王子住。

年纪长大了,将他身份公布出来,说是佛的亲子,举行仪式,陈列各种宝物和金瓶,用大海水灌淋王子头顶,并将国事分给他先行学习,这阶段叫做灌顶住。

阿难!这一个好学生,已经符合学校各方面的要求了,所有佛的无量胜妙功德,都已齐备,可以随自己的志愿,到十方世界佛国土的学校,去参加各种深造和研究的,这阶段叫做欢喜行。

能善巧去利益一切有情识的生命体,这阶段叫做饶益行。

自己明白了,又能帮助他人明白,从不拒绝他人的请求,以忍辱去摄受他人的,这阶段叫做无瞋恨行。

能够在十二类生命体中,各处去受生,尽未来世,三世都平等,十方世界的事情,善巧通达,这阶段叫做无尽行。

对于一切方法,能够全部融会贯通,随机演说,并无错误,这阶段叫做无痴乱行。

一切方法和事理,在相同中、明白到不同的地方,在不同中、又明白到相同的地方,这样真俗互融;事理无碍,这阶段叫做善现行。

如此事理无碍,乃至十方的虚空界,假使充满微尘,在一粒微尘中,可以现出十方世界,微尘虽小、不见它小,世界虽大、不见它大,大小不相妨碍的,这是事事无碍法界,这阶段叫做无着行。

不但事理无碍和事事无碍,而且种种表现出来的,都是最第一的方法、能达到不生灭涅槃彼岸的,这阶段叫做尊重行。

如上各种行为,在任何一种中,亦融合一切善行,能够成就十方佛的教育规则和轨范的,这阶段叫做善法行。

菩萨的六度万行中,行行都是清凈行、无漏行,因为真心本体,本来就是一个真实无为的,这阶段叫做真实行。

阿难!这一个好学生,神通的体验已经到完满的阶段了,许多教育程序方法,都运作自如,如来藏性的体用,已经达到纯洁真精;不着空或有,再没有三界内外的留患;在教育他人时,没有人相、我相;扭转无为心,趣向不生灭的涅槃大路,这阶段叫做救护一切生命体离相迥向。

生灭是可坏的相对法,尽力灭除它,灭除方法、亦当远离,这阶段叫做不坏迥向。本觉如止水、澄湛不动,自己的本觉和佛的妙觉平等,这阶段叫做等一切佛迥向。

佛地是果地觉,精真是因地心,因地的精真、既已开发明了,就等于佛的果地觉,能含容无边境界,能现无量佛土的,这阶段叫做至一切处迥向。

依报的世界,正报的根身,互相涉入;依报涉入正报,在一毛孔中、有无量微妙庄严宝剎;正报涉入依报,在一微尘内、有无量佛教育演说,如宝网千珠,交光相映,一多相含相摄,主伴交参,得无挂碍,这阶段叫做无尽功德藏迥向。

既然觉同佛觉,地同佛地,但在每一地中,各自生起清凈因,各清凈因发出智慧光明,做证取不生灭涅槃因,而涅槃是各地清凈果,这阶段叫做随顺平等善根迥向。

平等善根成就了,念及十方的生命体、都同我本觉的佛性;我佛性得到圆满,亦当圆满成就一切生命体的佛性,因他们的佛性,就是我的佛性,故此不能置诸不理,这阶段叫做随顺等观一切生命体迥向。

依真如随缘,即不舍一生命体;依真如不变,就离一切相,不执着生命体;离一切相,固然是无着,即一切法,亦无所著,这阶段叫做真如相迥向。

若是真得到真如,就证得真如一相;既是一相,心、佛、生命体、依报、正报、融成一体;十方世界,同一法界;理事无碍,这阶段叫做无缚解脱迥向。

无着、是真如性德的体,无碍、是真如性德的用,体用俱全,性德才圆满,性德圆成,体用无不周遍,一色一香、无非中道;一尘一滴、皆等真法界;一一无量,法界亦无量,这阶段叫做法界无量迥向。

阿难!这一个好学生,从干慧地开始,至第十迥向,经历了四十一个阶段,就到达四加行位,这阶段要加工进行,才位列世间圣人位置。

第一加行;是以佛心做自己因心,佛即是心;这时心欲死而没有死,佛的果用将发生又未发生,犹如钻木,木中已有暖相,是火出来的先兆,这阶段叫做暖地。

第二加行;又以自己的因心,为佛所依,心即是佛;如脚踏地似依地,又似不依地,心相未全忘是似依地;心相将尽又似不依地,如登高山,身已高入云霄,脚跟仍没有离地,这阶段叫做顶地。

第三加行;以自己心和佛相同,即心即佛,佛心和我的觉心,泯合为因心,在自己心中,常体会到佛的业用;在佛所行处,亦常知道自己的心,得中道理体,但将证未证;心中虽然明白,吐露不出来,如忍辱人,既不能藏在心,又不能讲出口,这阶段叫做忍地。

第四加行;在暖地中、以佛心为己心,是存有己心数量;顶地中、以己心为佛心,是存有佛心数量;忍地中、心佛相同,尚有相同数量;到这时、数量观念消灭,对中道不迷亦不觉;心都不见了、连名字数量都没有,心佛双泯,到了不是心、不是佛的境界,这阶段叫做世第一地。

阿难!这一个好学生,在世第一地时,能办妥许多事情;在破一分无明时,虽然未能成就无上觉道,但是已经知道通达路径。自己心和佛妙觉心融通了,能知十方佛的微妙境界,三世佛所具备的亦具足;在一切生命体本有的,自己已经证明;这阶段叫做欢喜地。

九界生命体的性格,各别不同,在佛性中、是没有不同的;对于这个不同,若未能忘,仍是清凈心的微垢,异即是垢,同亦是垢,同异尽除,这阶段叫做离垢地。

微垢已离,但这一个离的观念,还没有离去;现在把离垢的离,这观念离去,便是净极;净极便明生,于是真觉显露,灵鉴无碍,这阶段叫做发光地。

由净极明生,明极便觉满,觉智满足了,便能窥天鉴地,这阶段叫做焰慧地。

在初地时、自己和佛的觉心相同,在二地时、觉同佛觉,同的观念亦灭,在三地时、净极明生,在四地时、明极觉满,到了现在、前面的同异,了不可得,真俗二智,融合相应,这阶段叫做难胜地。

由明生觉满、超出同异,凡情圣解,到此完全没有了;有为的作用,到此已达到极点,实时契合无为真如;真如清凈妙性,到此清楚显露出来,初次得体验,这阶段叫做现前地。

既经验到亲证真如,同时亦穷尽真如的边际,这阶段叫做远行地。

在真如中、一真凝然,湛寂不动,唯是一真如心,法法都是真,法法都是如,这阶段叫做不动地。

已得真如体,随发真如用,具足四种无碍辩才,担任真现实教育的教师,演说无量句义,没有穷尽的,这阶段叫做善慧地。

以上各地学习的学生,所有的成绩结果,完满后;因为普通科的学习,是直到此地完成的,所以仍叫此他是修习位。这时他的慈心妙智,犹如大云,叆叇密布,覆盖着不生灭的涅槃果海,这阶段叫做法云地。

佛是已经彻底明白宇宙人生的真相,亦体证了不生灭涅槃的极果,只因不放弃帮助生命体没有明白和体证,在生死海中浮沉,所以倒驾慈航,逆涅槃流而出来,重入生死大海;在世人学习方面,是从初发心起,进入干慧地,其中经过五十四个阶段,才达到最后等觉位置,故此是顺行来到的。在佛方面是逆流而出,亦是先到等觉位置的,故此这一位叫做觉际入交,亦叫做等觉菩萨。

由开始的干慧地到等觉位,才得到金刚后心;以前的干慧,不过是金刚初心;等觉后的干慧,才是金刚后心。从干慧起至妙觉,其中的单数位置,如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一地、等觉和妙觉,共有七重;复数位置,如十信、十住、十行、十迥向、十地,共有五重;七加五共单复十二重,才得穷尽源流,回归妙觉,始本合一、成就佛果。

在这种种地中,都是以金刚心,用十种譬喻来观察的。如观一切业如幻,观一切法如焰,观一切身如水中月,观妙色如空中花,观妙音如空谷响,观佛国土如海市蜃楼,观佛的教育事业如梦,观佛身躯如影,观佛果报身如镜中像,观佛法身如幻化,一切俱不可取、不可舍、一切都是空的。在观察一切都是空的方法中,运用过去十方佛所使用的,如幻微妙观察方法,清凈练习实践进行,渐次深深证入。阿难!这样的学习进行,都是依照空的、如幻的、和两方面融成一体不二的中观方法,三种方法渐次增进,就能成就五十五位真正的觉道。照我这样的观察方法,才是正确的观察方法;若不是这样进行的,就不是正确的观察方法。

这时文殊师利菩萨、起来敬礼佛说:今次大会的讲话,将来结集成文献的经书,应该叫做甚么名字?我们和未来的人,又要怎样去流通结缘和如说学习?佛说:文殊!这本经书可以叫做十方佛清凈心海中的智慧眼;又可以叫做救护修学人离欲的真因,使阿难和宝吉娣得到觉心,趣入大觉正遍知的法性大海;又可以叫做成佛的正因,是修行证果的了义方法;又可以叫做大方广妙莲花王;又可以叫做菩萨们成就究竟坚固的经书,你们要好好地流通结缘和如说学习的。佛答复了文殊师利菩萨的问题后,在会的阿难和大众,经过上来听到佛详尽的演讲,霎时间明白真现实教育修学的方法,和帮助进入各阶段位置的过程;实时达到万象一心,言思不及的境界,断除了欲界六品微细的烦恼,证入二果声闻的果位。

阿难从座起来,敬礼佛说:你的慈音,把十二类生命体的颠倒妄想,和五十五位微妙觉道的方法,都一点没有保留地,说得明白清楚,开解了我们的俱生无明,使大众今日得到身心愉快,获大利益。佛陀!若是这个妙明真心,本来是清凈的、周遍的、圆满的,那么世间大地上的一草、一木,和有生命体的一鸟、一虫、一鱼,牠们本来具有的真如妙性,亦是十方佛成佛的真体;既是佛的真体,为甚么又有地狱、饿鬼、畜生、人、天和非天等差别呢?这六类的生命体,是本来就有的吗?还是他们从虚妄习气,而致有生死循环呢?如比丘尼宝莲香同学,她接受过菩萨同学的规则,却私行淫欲,又妄说行淫不过是男欢女爱,大家得到精神和肉体的安慰,不是杀害生命,又不是偷盗,有甚么业报呢?她说了这些话后,马上身体被欲火焚烧,烧到全身骨节都断坏了,神识实时堕落到苦处的牢狱去。比丘善星同学,自从接近恶人,退失了四禅境界,便妄说一切法是空的,无因、无果、无佛、无不生灭的涅槃,贪求供养,虚受信施,滥膺恭敬,狂妄演讲,贻误他人,破坏规则,后来结果亦是陷入苦处牢狱去。琉璃王以瞋恨心,诛灭迦毘罗卫国的全体人民,同样身堕苦处。这些苦处牢狱,是不是有固定的地方?还是各有各别的业感,各受不同的果报?希望能给我们说明,好使守规则的人,听到一个决定事理的信息,大家都乐意遵守规则,不会丝毫轻犯。

佛说:阿难!你问得真好,你这一问,可以令许多人,不致堕入不正见里,你听着、我要向你们说。在一切生命体,本来是真,本来是净,只因无端起了妄,就有妄见;有了妄见,就有妄习,有了妄习,就有内分和外分。甚么是内分呢?内分即是生命体身心内的活动,因为一般人都有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情,这七情都和爱有关连的。七情日积日多,积满了就能够出生爱水,所以一切生命体,心中想吃东西,口中就自然流出口水,心中想念死去的爱人,眼中就自然流泪,心中想到发财,日夜孳孳为利,满面都是光彩,心中想着行淫,男根或女根,就会流出精液。试想润湿的东西,必定不会飞升;相反的,必定会下坠,这就是内分。甚么是外分呢?外分就是生命体,身分以外的事物,人对于胜妙的境界,因为渴仰太甚,就有虚妄的凝想,想完又想,越积越多,就会生起殊胜的气;所以人能坚心守法,守法是可以生起胜气的,故此感觉到一身轻清。有人手在结印,口中不断念着老古梵文、留下来只有音韵而无意义的象形文字,亦能生起胜气;所以举首昂然,顾盼自雄,好像很了不起的样子。有人想要生天,于是日思夜想,梦中就会常梦见在虚空中飞行。有人想念佛国,有的想要往生西方极乐世界移民;所以就会看见佛世界的圣境。有人追随一位有成就的长者,长者教他跳下悬崖,他就不顾身命立即跳下去。想虽然有各种不同,而轻清感受就没有不同的;轻清的必定会升高,升高就会飞动,飞动就不致下沈,那就自然会超越世间,这样就叫做外分。

阿难!一切有情世间,生的来、死的去,相续不断。生的跟着所造善恶业的习气来生,死的跟着善恶业迁变而去,接受不同类的身体。故在临命终时,六识已不运作,而第八识尚未离体,因为身内仍有暖气。若是第八识离体,暖气没有了,这就是死了。但正当将死未死时;现阴已谢、中阴未生,正在怕死求生时,因生是顺、所以想求,因死是逆、希望逃避,顺逆的矛盾心理一齐发作,于是这人一生所做过的善恶业,涌现眼前,如看电视一样,一幕一幕很快的映现出来。这时情和想,亦跟着同时出现。看他临死时的表现,就知道他死后情况了。造不善的现恶相,造善的现好相,这时身体还没有完全死去,由业力牵引,就有各种不同的表现。

关于这个想、是善方面的想,不是胡思乱想的想,是观想的想。生时习惯好的观想,死后一定生善处,在人间或天上,如兼修福慧;或兼修净愿,临命终时心眼开明,自然得生佛国。若是没有修养的人,死后神识昏昧,见到十方犹如聚墨,杳杳冥冥,无路可走了。若情少想多的,虽然亦会轻举,但是不会太远;九想的成飞行仙,八想的成大力鬼王,七想的成飞行夜叉,六想的成地行罗剎,这些生命体,都会飞行来去,在四天王天的下面,没有障碍的。他们如有善愿善心的,就去保护正法和修学真现实教育的人,他们就是天龙八部护法的善神,常在精舍和演讲大会中守卫。情想均等,善恶平衡的人,既不升亦不沈,故多生在人间。简要来说,观想多重理智,情爱多重感情;六情四想的、成飞禽或走兽,七情三想的、成饿鬼,八情二想和九情一想的、成苦处牢狱生命体,如果完全是情,是恶方面的情,便彻底下沈受极痛苦果报。这虽然是自业所招,自受果报,但亦是由众业感得的,属于众同分地,因此就不是没有一定的处所了。

阿难!我说是自业所招,甚么叫做业呢?业是造作的意思,由身、口、意三方面的运作,便造成十种习气的因,就有十类种子;有了种子,一定会发出各别的现行;有现行自然有果报,这果报叫做六交报,因果是不相离的。甚么叫做十习因和六交报呢?先说十习因吧!

第一、淫欲的习气,因交接便有业现行,即是互相磨擦,磨擦不停,必定会发出欲火,如人两手自相磨擦,立即就有暖相。由淫欲现行的种子,又增加新种子,新旧种子炽盛到极点,故此感有铁床铜柱痛苦的事。虽然是由心所现,但亦是极度痛苦的。所以十方佛形容行淫的情况,叫做欲火;菩萨知道欲果严重,见欲如遇火坑,远远的避开它。

第二、贪婪的习气,因计算便有业现行,即是尽量吸收,吸收无厌,如积聚冷空气,水成坚冰,又如人用口吸入风气,立即有冷触感受。由贪婪现行的种子,又增加新种子,新旧种子互相凌夺,故此感有寒冰痛苦的事。所以十方佛形容贪求的情况,叫做贪水;菩萨知道贪报严重,见贪如遇瘴海,远远的避开它。

第三、骄慢的习气,因自恃便有业现行,即是恃己凌他,欺凌不止,就有飞腾奔逸的波浪,如人以舌自舐,舐得口水源源而来。由骄慢现行的种子,又增加新种子,新旧种子互相豉动,故此感有血河、热沙、毒海等痛苦的事。所以十方佛形容骄慢的情况,叫做痴水;菩萨知道骄慢果报严重,见骄慢如遇海啸,远远的避开它。

第四、瞋恚的习气,因自己开罪他人、便有业现行,即是结怨,结怨不止,心中发生怒火,怒气结成利器,如刀、剑、棍、斧、鎗等杀人利器,杀气腾腾、要找人报仇一样。由瞋恚现行的种子,又增加新种子,新旧种子越来越多,念念都是杀,故此感有斩头、杖击、剉折身体等痛苦的事。所以十方佛形容瞋恚的情况,叫做刀剑;菩萨知道瞋恚果报严重,见瞋恚如遇恶人来取头,远远的避开它。

第五、奸诈的习气,因为诱骗便有业现行,即是愚弄欺瞒,欺瞒不止,使人不觉而落入圈套,因此感有被绳绞勒不能得脱;又如用水灌田,能令草木生长起来。由欺诈现行的种子,又增加新种子,新旧种子蔓延渐多,故此感有鞭打、杖击、棍棒等痛苦的事。所以十方佛形容奸诈的情况,叫做谗贼;菩萨知道奸诈果报严重,见奸诈如遇着豺狼,远远的避开它。

第六、谎诳的习气,因为诬罔便有业现行,即是矫诳虚伪,诬罔不止,使人不觉堕其术中,因此感有风卷尘土,昏天暗地,对面不见人,故有屎尿污秽等痛苦不凈的地方。由谎诳现行的种子,又增加新种子,新旧种子日来日多,罪人沉溺在屎尿中,随风吹高或跌下,或飘浮或沈溺。所以十方佛形容谎诳的情况,叫做谋财害命;菩萨知道诳见果报严重,见谎诳如践着毒蛇,远远的避开它。

第七、怨恨的习气,因为憎嫌便有业现行,即衔恨入骨、寻仇报复,因此感有飞石瓦砾如雨下;或被装入囊内、举囊扑地,或盛在瓮里、外以火烧,正如阴谋毒计人,心存恶计。由冤恨现行的种子,又增加新种子,恨不得把仇人生吞活噉,故有生擒活捉,砾击其头、石射其身、抛扑其体、撮折其腰等痛苦的事。所以十方佛形容冤家路窄的情况,叫做违害鬼;菩萨知道怨报的严重,如要他饮毒酒,远远的避开它。

第八、恶见的习气,一是身见,执有我和我所;二是边见,执断或常;三是不正见,拨无因果;四是见取见,非果计果,如以无想天计为涅槃;五是戒禁取见,非因计因,如持牛戒,说是生天因。以此等恶见互相辩论,便有业现行,和世间现实相违。故有使者、主管薄册者、证明所执文籍等,如人在路中、觌面相逢,不能逃避。由恶见现行的种子,又增加新种子,新旧种子相交,辩论是非,就有审问、勘校、逼考、省察、披究其理,照明其事,手执文簿,措辞辩护各种官司事。所以十方佛形容恶见的情况,叫做见坑;菩萨知道恶见果报的严重,如见毒蛇所聚的邱壑,远远的避开它。

第九、冤枉的习气,因为诬谤便有业现行,即诬告等事。因此有两山相夹,或大石压身,或有大磨把罪人当作黄豆去磨他等,各种痛苦的事。如压逼无辜,枉害善良情形一样。由冤枉现行的种子,又增加新种子,新旧种子互相排挤,枉害不止,死后神识便接受各种刑罚。所以十方佛形容冤枉的情况,叫做谗虎;菩萨知道冤枉果报的严重,如听到雷轰,远远的避开它。

第十、诤讼的习气,因为跟人打官司便有业现行,即覆藏己过、攻讦他人短处;因此有业镜台重影过去的业,使不得隐藏,如在太阳下不能隐藏影子。由打官司现行的种子,又增加新种子,新旧种子相陈列,故有当年同时造恶的人作证,使他不得不披露真相,在对质时公开的事。所以十方佛、形容覆藏冤枉的诉讼情况,叫做阴贼;菩萨知道诉讼果报的严重,如头顶戴上高山去赴大海,远远的避开它。

其次说六交报,生命体的六种识所造的恶业,后来所招得的恶报,仍然是从六根出来的。怎样从六根出来呢?

第一、见报所招引的恶果,在自己受报方面;临命终时,先见到十方虚空,都是猛火;死者的神识,乘着火烟气冲上虚空,又坠下来,一直落到痛苦的牢狱去;跟着就有两种情形;一种是明见,能尽见各种恶相,如火蛇、火狗等类,就生起无限恐怖;另一种是暗见,除了昏天黑地外,寂然一无所见,又生起无限恐怖。在交叉业报方面;见报的火,烧眼时、就变成铁的火床火柱;烧耳时、就变成满镬沸水的铜汁;烧鼻时、就变成乌烟瘴气红焰满天;烧舌时、就变成火的铁丸,火的铁浆;烧身时、就变成热炉的灰,红炉的炭;烧意时、就变成火星四射,火满虚空了。

第二、闻报所招引的恶果,在自己受报方面;临命终时,先见到波涛,浸溺天地;死者的神识,滚卷入波涛中,越沉越下,一直落到痛苦的牢狱去;跟着就有两种情形;一种是听到种种声音干扰,能使精神昏乱;另一种是听不到甚么声音,寂然无所闻,好像自己的幽灵,不知飘沉到那里去。在交叉业报方面;闻报的水,浸耳时、就变成指责过失、质问罪恶事情;浸眼时、就变成雷呜风吼、吹恶毒气;浸鼻时、就变成大雨大雾、洒下满身全是毒虫;浸舌时、就变成浓血、和各种秽物;浸身时、就变成畜生鬼怪可怖形状,或到处都是屎尿;浸意时、就变成闪电冰雹,摧碎心肝魂魄。

第三、嗅报所招引的恶果,在自己受报方面;临命终时,先见到毒气,远近充塞;死者的神识,躲入地中逃避,但毒气又充塞地下,于是从地下涌出来,但是无路可走,神识便一直落到痛苦的牢狱去;跟着就有两种情形;一种是鼻通,能嗅到毒气所熏、无法忍受,使精神昏乱;另一种是鼻塞,塞时气壅闷难忍,闷极气绝,昏迷倒在地上。在交叉业报方面;嗅报的气,冲鼻时、就变成质证公堂、履践各种刑具;冲眼时、就变成火气和火把;冲耳时、就变成没溺在沸汤沸屎中;冲舌时、就变成烂鱼臭汤不好的食物;冲身时、就变成绽裂破烂的大肉山;冲意时、就变成扬汤泼瘴,飞沙走石,摧碎身体了。

第四、尝报所招引的恶果,在自己受报方面;临命终时,先见到铁网,被猛火烧红、盖满世界;死者的神识,找地方逃避,被铁网阻住,头挂在网孔,一直落到痛苦的牢狱去;跟着就有两种情形;一种是吸气,所吸的气,结成寒冰,冻结全身;另一种是吐气,所吐的气,飞出猛火烧身,骨髓都被烧干。在交叉业报方面;经舌时、就要承当所造罪恶事情,忍受应得的痛苦;经眼时、就见到烧五金、和烧石头的火星;经耳时、就听到锋利刀剑相击的声音;经鼻时、就见到大铁笼、满罩虚空;经身时、就被弓箭弩矢所射击;经意时就见到热铁,从空中如雨不停下来。

第五、触报所招引的恶果,在自己受报方面;临命终时,先见到大峡谷的山,从四面夹来,找不到出路;死者的神识,又见到大铁城,有火蛇、火狗、火虎、火狼等,追逐罪人、一直追赶他们到痛苦的牢狱去;跟着就有两种情形;一种是合触,见大合山,来夹身体,使骨肉内脏,全部溃烂;另一种是离触,刀剑触着身体时,心肝碎裂,拔出刀剑时,痛楚更利害。在交叉业报方面;合触的身,就被杵撞、被杖击、被刀插、被箭射;经耳时、就只见牢狱一条路、和典狱的大屋,听闻的是审问声音,又见到判罪的档案;经鼻时、就见到布缠的括、囊藏的袋,用布缠然后拷问,再用袋藏后再缠缚,使透不过气来;经舌时、就用钳拔舌,以耕犁犁舌,或斫断去舌半截;经意时、就忽上忽下,跌落或升高,或被火煎和火炙。

第六、思报所招引的恶果,在自己受报方面;临命终时,先见恶风,吹到山河大地都坏掉;死者的神识,被恶风吹到翻来覆去,乘着风力、一直吹到痛苦的牢狱去;跟着就有两种情形;一种是迷糊,迷糊时心神慌乱,拼命奔走;另一种是醒过来,甚么都知道,但所知全是痛苦,心如火烧、百苦交煎,痛楚难以忍受。在交叉业报方面;不正的思维结缚在意、就见到受罪的处所;结缚在耳时、就听见大合石的移动巨大音响、遍地寒冰爆裂的声音;结缚在鼻时、就见到猛火的车,猛火的船,猛火的烈气,使透不过气来;结缚在舌时、就听到大叫唤的声音,和痛悔号哭的声音;结缚在身时、就被恶风吹涨了,又吹到翻来仆去,吹到又死又活,一日中万死万生。

阿难!以上就是牢狱的十种习因,和六种交叉果报;都是由人迷着虚妄的见解,发出妄情、妄作妄受。如果他们日常明白现实的果,必由因才产生的道理,时常以慈爱心慰勉他人,和广作舍己利群事业,不接受妄见、妄情、妄作的助缘;未来一定没有痛苦牢狱的际遇,这些事不能不重视。如果恶事造尽,一定受到无期的痛苦牢狱生活的,岂不是可悲可悯吗?若是六根各自造恶,亦不致太严重;若加上十种习因,单犯或兼犯、是不同的计算,多少轻重是不同的。因此在世界中,各种情形的痛苦牢狱都有存在,亦不是处处都本来有,而是循业发现,所有的果果因因,如同在梦中境界,梦中不是没有,到醒过来时,了无可得就是了。

其次再讲到在痛苦牢狱受罪的人,他们历尽苦楚、离开牢狱后,依循余下的业力,投入鬼类的生命去,继续生活的。

由过去贪求财物,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的贪财习气,在鬼类中,依草附木、成精作怪的,叫做怪鬼。

由过去贪求美色结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的贪淫习气,在鬼类中,心爱游荡、遇风成异性的形态, 叫做魃鬼。

由过去贪求诳惑结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的诳惑习气,在鬼类中,如狐狸、野干等成精,叫做魅鬼。

由过去贪求瞋恨结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的瞋恨习气,怀恨在心,在鬼类中,叫做蛊毒鬼;如蟒蛇、蜈蚣等有毒的动物。

由过去贪怀宿怨结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的怀恨习气,在鬼类中,如藉自然气象变化,散放瘟疫害人的,叫做疠鬼。

由过去贪求仿慢结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的傲慢习气,在鬼类中,目中无人、腹大喉小,没有饮食的,叫做饿鬼。

由过去贪求诬枉结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的诬枉习气,在鬼类中,遇幽暗时、令人睡中呼吸不能舒适的,叫做魇鬼。

由过去贪求不正见结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日不正见习气,在鬼类中,叫做魍魉鬼;多在川泽间显示灵异。

由过去贪求谄诈结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的谄诈习气,在鬼类中,叫做役使鬼;听从咒力驱使等。

由过去贪求欣讼结业的,这人离开痛苦牢狱后,仍依照往日的欣讼习气,在鬼类中,如传说吉凶的,叫做传送鬼。

上面鬼类中,各种不同的生命体,全是妄想所造的、妄业招引来的;若一旦明白妙明圆满的真心,就一无可得了。这些生命体,在鬼业报尽时,过去的善恶、同时亦抵消;又会再来世间,和以往的冤家债主,做畜生偿还债务的。

由贪求财物做怪鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于枭鸟的一类。

由贪求美色做魃鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于乌鸦的一类。

由贪求诳惑做魅鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于狐狸的一类。

由贪求瞋恨做蛊鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于蛇蝎的一类。

由贪求宿怨做疠鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于蛔虫的一类。

由贪求骄慢做饿鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于家禽的一类。

由贪求诬枉做魇鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于牛马服劳的一类。

由贪求不正见做魍魉鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于时节出现鸟的一类。

由贪求谄诈做役使鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于吉兆鸟的一类。

由贪求党羽做传送鬼的,他的业报尽了,生在世间,多属于犬鸽循顺的一类。

上面畜类中,各种不同的生命体,从鬼业苦火烧到干枯时,在世间披毛戴角,做畜生偿还债务;全是妄想、妄业招引来的。若一旦明白妙明圆满的真心,就一无可得了。如你说比丘尼宝莲香、比丘善星所有的业,是他们自己做出来,不是天降、地出,亦不是他人给的;全是妄招妄受;在大觉心中,都是虚浮妄想,凝结成牢狱、鬼类、畜生类的恶报。又畜生在还债时过分的话,便会向过分取的人讨债;若债主有福德的、在人间即可酬还,不然的话,来生仍须偿还的;如双方不能了结,便变成生生世世、相杀相吞,互为高下。除了值佛出世,知道如幻空的方法、真实明白了,便消冤解结;不是这样,这命债便了结无限期。

由贪物而成的怪鬼,变作枭鸟类的畜生,债务消了;生在人间、多是顽蠢的人。

由贪色而成的魃鬼,变作乌鸦类的畜生,债务消了;生在人间、多是怪异的人。

由贪诳而成的魅鬼,变作狐狸类的畜生,债务消了;生在人间、多是谄媚的人。

由贪瞋而成的蛊鬼,变作蜈蚣类的畜生,债务消了;生在人间、多是凶狠的人。

由贪怨而成的疠鬼,变作蛔虫类的畜生,债务消了;生在人间、多是卑贱的人。

由骄慢而成的饿鬼,变作家禽类的畜生,债务消了;生在人间、多是懦弱的人。

由贪枉而成的魇鬼,变作牛马类的畜生,债务消了;生在人间、多是辛苦劳碌的人。

由不正见而成的魍魉鬼,变作季鸟类的畜生,债务消了;生在人间、多是温文的人。

由贪诈而成的役使鬼,变作吉兆鸟类的畜生,债务消了;生在人间、多是世智辩聪的人。

由贪讼而成的传送鬼,变鸽鸟类的畜生,债务消了;生在人间、多是通情达理的人。

上面畜类中,各种不同的生命体,债务清了;生在人间,全是由无始妄想、妄业招引所致;颠倒相续不断,既不值遇佛、亦不闻真现实的方法,在尘劳烦恼中,永无止境在生死里循环流转,他们真的是可怜可愍。

又有一些人,在人类中不是不肯求上进的;不过所学习的方法、不是正知见的,所以得不到正定。他们所采用是根据妄想出来的,存心集中在事物上,期待使自己的色身长生不死;本来就没有不死的道理,故此这些人,多隐居山林里,人迹罕见的地方;说是在洞天福地,其中的有十种仙。

由长期专心服食药物,或炙、或蒸、或作丸,永不间断;时间日久,修炼成功,能健康益寿,身体轻清,走路快捷的,叫做地行仙。

由长期专心服食草木,如紫芝、黄精、茯神,永不间断;时间日久,修炼成功,能行步如飞,登山越谷,瞬息万里、叫做飞行仙。

由长期专心服食矿物,如烹铅、煎汞、炼养丹砂,永不间断;时间日久,修炼成功,能化形换骨,点石成金,到处利济人间的,叫做游行仙。

由长期专心,动即运气调身,静即养精安神,注意呼吸,永不间断;时间日久,修炼成功,能形神俱妙,驾雾腾云,游行虚空中的、叫做空行仙。

由长期专心,吞咽津液,使水升火降,结成内丹,永不间断;时间日久,修炼成功,能内润肠胃,外润颜貌,乘云御气,游行天上的,叫做天行仙。

由长期专心,采日月精华,飧云霞色彩,永不间断;时间日久,修炼成功,能形和气化,神和物通,和造化交通的,叫做通行仙。

由长期专心,结印念咒,降妖袪魔,永不间断;时间日久,修炼成功,能用这种方法,行医济世,亦用来保养身体健康的,叫做道行仙。

由长期专心,想念着头顶出神,同持系心脐下聚气,永不间断;时间日久,修炼成功,能令神出入自在,气上下沟通,形神照应的,叫做照行仙。

由长期专心交媾,将肾水作坎,将心火作离,取坎填离,永不间断;时间日久,修炼成功,能降火济水,令水火交媾,得仙胎成就的,叫做地行仙。

由长期专心,穷究变化,推求方法,深研化理,永不间断;时间日久,修炼成功,能生异想、和造化相应,能移山倒海,翻易四时,叫做绝行仙。

上面这些仙人,都是在世间炼心的;但不是炼真心,而是炼意识妄心,根本就是虚妄;能在别开生面处,吻合长生的方法,成功后能延长了寿命,寿千万年的。他们多栖居在深山穷谷、或大海岛,不和世人来往;不过仍是在循环妄想中,生死流转的。这是由于不明白正定方法的缘故,错乱修习,一旦仙福报尽,仍要落在轮转中的,分散在各种类的生命体里去。

又世间有些人、清楚世事无常,没有长存的;一心追寻永恒的真理,但仍不能舍弃,对妻子和眷属的责任,内心和生活上都没有邪淫的,故不会奔流放逸,爱心澄清,心地光明。这人命终后,生在日月附近的,叫做四天王天。

世间又有些人、对妻子爱欲微薄,在清净独居时,内心偶然亦难免有些忆念;这人命终后,生在日月的上方、在这个世间的最上面,叫做忉利天。

世间又有些人、对妻子相会时,像逢场作兴一样,事过后再没有回忆,在人间动少静多,独居时常内心清净;这人命终后,生在虚空中,有地如云、朗然安住,叫做须焰摩天。

世间又有些人、好静不好动的,在异性相触事来时,亦不能免完全拒绝,虚与周旋罢了;这人命终后,上升更高,和下界距离更远,叫做兜率陀天。

世间又有些人、本来无意在淫欲的,在逼于特殊情况下,不能拒绝应酬一次,淡然无味,和嚼蜡一样;这人命终后上生的,叫做乐变化天。

世间又有些人、厌离世间淫欲的不净,完全不感兴趣,既然成为夫妇,亦不能拒绝行夫妇事,可是心不在其中,了然超脱;这人命终后,更高出上面各天,叫做他化自在天。

上面所讲的六天,叫做六欲天;他们在身体方面,似得离开了爱欲,在内心方面,还是有少许,只是情度上厚薄的不同,尚没有完全清净、所以都是欲界的生命体。

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