白话《楞严经》第十卷(优婆塞卢荣章译)

阿难!上来说修学禅定的人,在实习的时刻,破除了想阴,动念已尽、浮想亦除,和平常人饱睡醒来,梦想全消,与平常心一样。心中灵明虚静,犹如晴空万里,充溢了自己的心地。从此以后,这人看见世间的山河大地,好像在镜中看花,来去都没有痕迹,不过是物来照物,物去不随。只余下第八识的真体,一切生灭根本的元由;和八识含藏七识的微细种子,都是生灭的根源,从此披发显露,见到十二类生命体的生灭情形,仍未能完全通达他们受命原因;但在众同分的基因中,犹如阳焰浮荡幽隐,波动不断,这是生命体浮根四尘,究竟转变的枢纽。这个阶段,叫做行阴区局的景象。是想阴除后,识阴未破的时候,如把这个浮荡幽隐、波动不断的七识枢纽,转入本源澄清时,习气一时凈尽,有如波澜变成止水,澄湛的细浪全消,这时叫做行阴尽;立即超出异生浊,观察行阴的生因,原来是幽深隐微的妄想。它出现时、亦有十种不同的情况:

一、修学禅定的人,想阴除掉了、明白究竟空的正知见,不会受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,圆通便得发明;修习正定,精心研寻各类生命体的生灭根本,一一穷究它是怎样显露出来的,这仍在行阴境界中。在观察幽隐轻清中,得见各类生命体的微细动相;如果看到同分的生基,不起妄计,便可以打破行阴。不过他见到圆遍的生元时,便妄计是根本的生灭,因此陷入两种无因理论中。第一、是根本无因;这人想阴已除,行阴生灭机能显露,眼根清净所具有的八百功德,能见八万劫内,生命体业行循环情况。在八万劫外,便无所知了;于是认为十方的生命体,在这时期中是无因自有,结果亡失正见,不知道有正觉真心。第二、结果无因;这人既认为十方的生命体无因自有,故此亦认为无因是生命体的根本,见到的是人生人、鸟生鸟、乌鸦是黑色、鹄鸟是白色,白的不是洗白,黑的不是染黑,人和天人都是竖立的,畜生都是横行的;完全是自然没有原因,八万劫内从没有改变过,于是认为十方的生命体,在这时期中,是在同类中循环不息。他们从没有由觉性生起,又怎会有成正觉的事呢?因是没有,结果自然是断灭。于是亡失正见,不知道有正觉真心了,这便是两种无因理论。

二、修学禅定的人,想阴除掉了、明白究竟空的正知见,不会受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,圆通便得发明;修习正定,精心研究生命体的根本,这时仍在行阴境界中。在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常、见它周遍叫做圆、以为这就是生命体的根元,因此妄生计度,便陷入四种遍常理论中。第一、由修观时,穷究行阴中的心和境,能知二万劫前,两者都是无因自有,所有生死皆是循环不断,没有散失;于是计心和境的性,是遍常的。第二、由修观时,穷究四大地、水、火、风的坚、湿、暖、动四种性,是经常存在;不清楚是唯识变现,当体是空的。但在观行中能知四万劫内,十方生命体的生灭;本体是周遍和恒常不变,没有散失,于是计四大性是周遍和恒常的。第三、由修观时,穷究六根中所具有的六识、恒审思量的七识、八识执持的根身、和器界种子等,都是恒常不变的;八万劫内十方生命体,生死辗转循环,亦是一样没有散失,不知道这是行阴相续相,故此计是周遍和恒常的。第四、这人想阴除掉了,从前所有的生灭根元,没有流动相、静相、和运转相;以为生灭心亦灭尽了,在理论上自然成为不生灭的境界;不明白七识中的我执种子,正在很微细不绝流注中,不是真的不生不灭,只是因心理计度,认为是周遍和恒常吧!上面四种见解,都是以为自己不是还在行阴境界中;竟认为是周遍和恒常的,故亡失正知正见,不知道有正觉真心,这样便落在四种不正见的圆常理论去。

三、修学禅定的人,想阴除掉了、坚持正心不退,凝然不动,不会再受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本,在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常,见它波动叫做扰;以为这是一切生命体的根本,在此中是有自他彼此不同的;因此妄生计度,便陷入一部分是常,一部分是无常的四种颠倒理论中。第一、因把行阴当作妙明真心,满遍十方世界,澄湛如止水,就是究竟的神我。由定力能见八万劫内一切事,以外就不知;故此建立冥谛,从冥谛生觉大,从觉大生我心,从我心生色、声、香、味、触五微;从五微生地、水、火、风、空五大;从五大生十一根,最后就是神我。冥谛是能生,二十三法为所生;神我能受用,二十三法是所受用;神我遍满十方,无生无灭叫做常。其它一切生命体,在我心中自生自灭,叫做无常。第二、这人在前观察自心知道是常,观察其它生命体,亦知是无常;现在观察十方世界国土,成坏不一样,劫坏尽空,便认是究竟无常种性。见劫不坏处,说是究竟的真常种性。第三、这人有时不观察自心,因想阴除掉,正在行阴阶段,它就是七识的种子行相,细不能见、阴幽微密,犹如微尘。于是怀疑是微细的我,能随我流转十方,但性质并没有改移;又能令此身实时生灭,于是认不变的心性叫做常性。其它一切生死的身,从我心中流出叫做无常性。向自己身心穷究,一方面是常,一方面是无常。第四、这人又观察行阴正在迁流中,相续不断迁流不息,便认它是常性;在前色受想三阴,已灭尽没有;它们是无常性。以上四种妄计,所执各有不同;实在不出一分是常,一分是无常,落在颠倒知见的。不知道有正觉真心,这样便落在四种不正见的一分常,一分无常中去。

四、修学禅定的人,想阴除掉了、坚持正心不退,凝然不动,不会再受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本,在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常,见它波动叫做扰;以为这是一切生命体的根本,于是有四种不同的看法;有在时间立场的,有在见闻立场的,有在自他立场的,有在生灭立场的,结果便陷入四种边见中;就是有边即是无边,无边即是无常的理论里。第一、由误会行阴是一切生命体的根本,因此见到所有的迁流业用,循环不息,以为过去心已灭,未来心未生,叫做有边。现在心的相续处,并没有间断,叫做无边。是站在三方面立场,妄计有边无边。第二、由自己的定力,能见八万劫的事;因看不见劫前有生命体,只是寂寂无见无闻,以为没有生命体的地方,叫做无边。在生了又灭,灭了又生,生灭相续不断的,叫做有边。这是站在见闻立场,妄计有边无边。第三、由个人观察自己的行阴,执着只有这个就是真我;现在能够周遍了知,在一切法中得到无边性。其它一切生命体,虽然出现在我所知中,但我是不能知他们的觉知性;以为他们得不到无边性,只可以叫做有边性,这是站在自他的立场,妄计有边和无边。第四、这人想阴除掉了,见行阴迁流不断,以定力穷究,希望能灭除行阴;在定中的时候,觉得行阴已灭,出定后觉得行阴又生。这是因定力不足,如果充足的话,行阴会灭除的;化作澄湛的止水,现在他所见的,是用妄心测度,便说所有生命体的身中,都是半生半灭;生命体是这样,世界中任何事物,亦是一半有边一半无边,因为生时觉得有边,灭时觉得无边,这是站在生灭的立场妄计有边和无边。由上面四种妄计有边无边,不知道有正觉真心,这样便落在四种、不正见的有边和无边理论中去。

五、修学禅定的人,想阴除掉了、坚持正心不退,凝然不动,不会再受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本,在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常,见它波动叫做扰;以为这是一切生命体的根本,在所知所见中,不能明了抉择,便会便陷入四种颠倒遍计、不死矫乱的理论中;第一、这个人观察行阴变化的根元,见到迁流转变处,叫它做变;见到前后相续处,叫它做常;见到八万劫内有生命体生,叫它做生;见到八万劫外没有生命体生了,叫它做灭;见前的行阴灭,后的行阴未生,中间相续的一段识,因为不知道是识阴,叫它做增;又在同一情形中,前后际断中的一点,叫它做减;见到各生命体生处,将生作有,叫它做有;见到各生命体没有了,叫它做无;他从不同角度观察行阴,用心是各别不同,但未得正知正见;如果有人问他方法时,他答的是亦变、亦常、亦生、亦灭、亦增、亦减、亦有、亦无,自语相违,前后矫乱,满口矛盾,令人不知他在说甚么的。第二、这个人观察行阴的心境,见到甚么都没有,以为自己所证的就是这样;所以有人来问他方法,只答一个无字,除这无字外,更不说话。第三、这个人观察行阴的心境,见到处处都好像是有的,以为自己所证的就是这样;所以有人来问他方法,只答一个有字,除这有字外,更不说话。第四、这个人观察行阴的心境,见到有、见到无,见念念生、亦见到念念灭,当时的心境,犹如一树生开两棵,使他混淆不清;有人来问他方法,便答亦有即是亦无,亦无即是亦有;前后的说话矫揉乱说,难使人明白的。由上这些妄计,矫词乱语、虚妄不实;不知道有正觉真心,这样便落在不正见的四种矫乱说话,周遍计度虚妄理论中去。

六、修学禅定的人,想阴除掉了、坚持正心不退,凝然不动,不会再受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本,在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常,见它波动叫做扰;以为这是一切生命体的生灭根本,在行阴相续无尽,迁流不息中,认作是一切动的根元,将来亦能再生动的。由此类推色阴、受阴、想阴,它们现在虽灭,将来亦必生,和行阴一样;这个人由此便误认死后,还有前三阴的心相生起,更发生颠倒的见解。或有人固执自己身体,以为四大的色是我身体,说这就是色即是我;或有人见我性圆融,能周遍含容十方国土,便说我有色,我大色小、色在我中;或有人认为眼前所缘的色,皆随我回环运用,便说色属于我,因外色是我的原故;或有人认为我在行阴中,我随行阴迁流和相续的,故此我在色中,色大我小。这四种人都同认为身体虽死,我仍存在,色阴是这样,其它三阴亦是一样,是无尽的,因为同是有相;其它一切万法亦一样,烦恼的染法,觉悟的净法,亦是一样;烦恼就是烦恼,觉悟就是觉悟,决定没有更改。由此真妄两性并行不悖,不相抵触的。上面的执着计度,认定死后还有四种阴相,不知道有正觉真心。这样便落在不正见的六种主张中,执着在五阴身中,死后仍存在的,便自心发生颠倒。

七、修学禅定的人,想阴除掉了、坚持正心不退,凝然不动,不会再受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本,在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常,见它波动叫做扰;以为这是一切生命体的根本,回观前三阴已灭,以为将来这行阴亦必定消灭的。这人由此便深信,死后甚么都是没有的理论去;从他的断灭见解中,发生颠倒。或因见四大的色身灭了,身躯无处依附;或因见得意识的想阴灭了,意识心又无处系属;或因见得受阴灭了,色阴的色和想阴的心,便没有连缀;色受想三阴现在既然没有,纵有行阴在,也是没有知觉能力,和草木不是一样?目前在定中,虽然仍是生存,但色、受、想、行四阴已无相可得,死了以后还有甚么相存在?因过去的已灭,比知现在的必灭,未来的亦灭;那么死后一定是无相可得,同样去循环推究,每一阴的生前死后都是无相;所以色、受、想、行四阴的生前死后,合共有八种无相。四阴空了,便没有修学的因;死后一切都无,又何来学习的结果;那么甚么不生灭涅槃的因果,甚么世间法出世间法,一切皆空,但有名字,都是没有事实,究竟回归到寂灭去。由于妄计死后便是无,不知道有正觉真心。这样便落在不正见的主张中,在自心中发生颠倒。

八、修学禅定的人,想阴除掉了、坚持正心不退,凝然不动,不会再受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本,在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常,见它波动叫做扰;以为这是一切生命体的根本,这时行阴未破,前三阴已灭,对未灭的行阴计为实有;已经灭的便计是没有,用无破有,自体相破,这人死后便是在亦有体相亦无体相中﹔因此发生颠倒见解,他用色、受、想三阴,已经没有的体相来看行阴,见不到行阴的体相,又用行阴迁流,来看前三阴,见前三阴又不是没有体相的,这样循环观察;由前看后、由后看前,穷尽四阴的界限,便演变成非有四阴,非无四阴的八种俱非。随便举出一阴所缘境界,都说死后亦有体相、亦无体相,由此推到宇宙万法,都是迁变淆讹的,有亦不是、无亦不是,心中就是这样颠倒胡涂。有人问他方法,只答非有非无。这是真是假,绝对没有把握,由此妄计,在死后便是前路茫茫,没有交代了,不知道有正觉真心。这样便落在五阴非有非无的主张中,在自心中发生颠倒。

九、修学禅定的人,想阴除掉了、坚持正心不退,凝然不动,不会再受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本,在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常,见它波动叫做扰;以为这是一切生命体的根本,这时如见得行阴的后念,念念都灭时,生起妄计,便会误认七处断灭的理论中去:

一是四大部洲的人类生命体,身死后即归于断灭。

二是欲界天,六种天人的生命体,身死后即归于断灭。

三是初禅天,天人的生命体,离欲以后,身即归于断灭。

四是二禅天,天人的生命体,苦尽以后,身即归于断灭。

五是三禅天,天人的生命的,乐尽以后,身即归于断灭。

六是四禅天,天人的生命体,舍念尽以后,身即归于断灭。

七是四空天,天人舍去色的质碍,以后即归于断灭。

如上循环观察,在七处中,结果都是断灭的,不知道有正觉真心。便落在主张五阴死后断灭的理论中,在自心中发生颠倒。

十、修学禅定的人,想阴除掉了、坚持正心不退,凝然不动,不会再受不正思维惑乱,天王们亦无从再考验了,这时仍在行阴境界中。研究生命体的根本,在观察行阴幽隐轻清中,见它不断叫做常,见它波动叫做扰;以为这是一切生命体的根本,这时如见得行阴的后念,念念相续没有间断,便联想到行阴过后,必定有实果。因此生起妄计说;或指人不须待死后才灰身泯智,现在就是处于五处不生灭的涅槃。或指六欲天,是转生死,依不生灭的涅槃处;因在想阴破时,圆定发明,初得天眼,见到天界光明,庄严清净,心生爱乐,便认为欲界天,是不生灭的涅槃处。或指初禅天的离生喜乐地,苦恼不逼,便认为初禅天,是不生灭的涅槃处。或指二禅天的定生喜乐地,忧愁不逼,便认为二禅天,是不生灭的涅槃处。或指三禅天的离喜妙乐地,极度喜悦,一切随顺,便认为三禅天,是不生灭的涅槃处。其实上面五处,都是有漏生死的,现在误作无为;认为五处是安隐的,可以作为最殊胜清净的依止处;这样再辗转推研,认是最上究竟的极果,由这些妄计蒙蔽,不知道有正觉真心。这样便落在主张五阴中,是有五处不生灭涅槃处的主张中,在自心中发生颠倒。

以上十种修学禅定发生的情况,由禅观和妄想,互相交战,都是在行阴中,被覆盖显现出来的错误见解,人们向来是顽蠢胡涂,不自量力;遇着这些因缘,便说已经成圣了;这样的话说出来,就是自欺欺人,成大不善的口业;是会感得牢狱果报的。你们在将来的末法时代,须依照我说的话,让修学禅定的人知道清楚,不被自己五阴困扰,好好地启导他们正确的知见,明白我教育的真实义,切不要贪小为足,使他们能完成学业。

阿难!上来说修学禅定的人,在实习的时刻,破除了行阴,世间上一切幽隐的、轻清的、生灭的、波动的,十二类生命体根元,其中众同分的生机,微细的大纲和枢纽,全部破裂;所有舍生受生,酬偿宿债等,这时就因亡果丧。以前的生死循环,犹如黑夜;如今在不生灭涅槃将曙的早晨,天色快要大亮,像是晓鸡最后一次的啼声。这时行阴既尽、识阴显露,六根虚静,不再流逸。根尘没有被昏扰,澄湛似水,化作朗明一味;内外相俱净尽,入流亦无所入。明白了十二类生命体得命的根元,是无明幻力所起的,远离依它起性,识阴便可破除。不过因执着第八识是本来的真心,使识阴不能破;不过行阴除掉了,十二类生命体的果报,不能再牵引去受生。这时所见十方世界,同是一个识性,是唯识一体变现的,再没有别的了。这是已得六消,犹未亡一的境界,识精圆明常常现前,如东方发白,不再是昏沉景况,叫做识阴区局的景象。这时一切生命体的因亡果丧了,只见唯一识性,六根销融,体用不隔,开合互用。在有情识和无情识的世间,脱缠离缚,世界身心全是自己的心光,如琉璃一样。山河大地亦变成无上知觉,这时真正的一念不生,已经把和生灭和合的八识生灭部分除去,只留下不生灭的部分,这叫做识阴尽;立即超出命浊,观察识阴的生因,原来是非有非无的颠倒妄想。它出现时、亦有十种不同的情况:

一、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭仍未到寂灭境界,这时身中的六根虽然有隔碍,但能合为一根用,能沟通一切生命体的见、闻、觉、知,直入所托的识阴处。若是已入但不清楚是识阴,便入歧路;认为这就是真常极果,可以依托的。由此便落在本不可依托的、但谬执是能依心和所依境;和不正见的人,以我作能归,冥谛是所归一样,不知道有正觉真心。亡失正知正见,建立有所得心,成就有所归果,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

二、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭仍未到寂灭境界,这时若认识阴是所归托处,不见有身。只见识体广大无边,把识心作自体,便认为尽虚空界、所有生命体,都是由我心中流出来的。起了一种我能生彼,彼等不能生我的执着,和大自在天一样的语调,不知道有正觉真心。亡失正知正见,建立我是生命体的因,我成就所有生命体的事,我体遍满虚空,圆含万有,生大我慢,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

三、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭仍未到寂灭境界,这时若认识阴是所归托处,不见有身。只见识体广大无边,疑自己身心从彼识体流出;不但识能生我,十方虚空亦是从识所生,何况虚空中所有一切。于是计身心和虚空亦是所生起的,计识阴是所归依处,因始终不见识有生灭,认它是真常的身。不知八识是生灭和不生灭和合的,要破了生灭和合识,灭了相续心,才是常住真心。现在识阴未尽,仍在生灭中,便说它是真心,实在太早了;不知道甚么叫做生灭和不生灭,便沉迷其中,认为是最尊胜。于是落在识阴是常,我和万法非常,执着和自在天自计是万物因一样,不知道有正觉真心。亡失正知正见,建立识是我生命的因,是我所归依处;把生灭识当作真常心的虚妄果,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

四、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭中,仍未到寂灭的境界,这时若观察识阴是有知觉的,一切法都由知觉生起,知觉体周遍一切法,那么一切法应有知觉。由此认为十方的草木,是有情识的,和人们一样;草木可以转生做人,人死了亦可以化生成草木,人和草木辗转循环,是没有得选择的。这是执着有情和无情、全是有知觉的,以为是最高胜的见解。不知道已经落在无情有知觉的不正见中;和婆咤与霰尼两个理论家主张一样,不知道有正觉真心。亡失正知正见,建立圆遍一切有知觉做因心,结成虚无谬误的果,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

五、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭中,仍未到寂灭的境界,这时若在圆满无碍、融通无阻隔中,六根互用得到随顺,但尚未能充分发挥;便认为这是圆融造化的道理,一切法都是这样生出来的。于是或有求火的光明、水的清净、风的周流;或观察尘土能成就一切,于是各有自己的尊崇;或崇事风,或以地、水、火、风四尘,做发生造化的常住不灭真宰。结果便落在不能出生圣果,但妄说能生出圣果的不正见;和婆罗门与迦叶波们一样,劳役身心去事火崇水,希求解脱、得证真常一类,不知道有正觉真心。亡失正知正见,建立四大是有知的来崇事,是唯物学者的见解,非因计因、非果计果,颠倒造化真相,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

六、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭中,仍未到寂灭的境界,这时对圆明中的虚无体性,以为是究竟目的地。因此欲把四大所成的根身和器界毁灭,便纤尘不立,永远灭掉一切的身土;依托虚空,更无处前进。这样就落在认为是有所归托处,其实是无有所归托处的不正见中;和无想天与虚空神等一样知见,不知道有正觉真心。亡失正知正见,这是用虚无心作因,成就空亡的果,是断灭种性,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

七、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭中,仍未到寂灭的境界,这时若对识阴、认为是圆满常住;故希望坚固目前身躯,使它亦能常住,同识精本身圆明不死的。结果是落在贪着永生,但实际上不能得到永生的不正见中;和阿斯陀仙人贪求长寿一样,不知道有正觉真心。亡失正知正见,这是因执着识阴是受命根元;以坚固幻妄的色身作因心,趣向长期留恋着尘劳的果报,存想固形,妄求延长寿命,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

八、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭中,仍未到寂灭的境界,这时观察受命的元由,原来是和十二类生命体的心性,是互相融通的;他知道一切生命体的身命,都是以识阴作根本。因此留恋着尘劳,恐怕识阴消尽,身命便没有依托处。在他的行阴已除,只有识阴显现一切,变化亦已随心自在;于是化现出庄严华丽的豪宅,化出许多珍宝来点缀装饰,又化现许多女人做侍婢,穷奢极侈,恣情娱乐。结果落在以命的根元是真常,事实上不是真常的不正见中;和咤枳迦罗认三界是结缚,由我所作一样的见地,不知道有正觉真心。亡失正知正见,这是因发起不正的思维,以纵欲作因心,建立尘劳炽盛的果报,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

九、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭中,仍未到寂灭的境界,这时观察十二类生命体生命的元由,是已经知道识阴、是普遍含藏着许多有漏和无漏的种子,是一切圣凡所依托的;由此分别出那些种子可以成圣;那些只是凡夫,那些是真修实证的正法种子,那些是断常虚妄的种子;怎样由因感果,自作自受;怎样舍妄从真,修因证果;不过这个人背弃了现实教育的宗旨,只知道目前的世间苦乐,不知舍己利群才是大众永远幸福的指往。因此单方面陶醉在好的一面,便感到心满意足;自称甚么都已办好了,生死亦完全没有问题的。于是忘记了最重要的一件事,就是真实体验践行才得结果的。他从此不求上进,得了一个观念便满足;结局是落在不发心的声闻中,和四禅天的无闻比丘,和不肯接近善知识的增上慢人,一样的见地,不知道有正觉真心。亡失正知正见,这是因为单方面要求,得到圆满的理论和方法做目的,再用作因地心,得到沉空滞寂不真实圆满的果报,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

十、修学禅定的人,行阴除掉了、识阴显现,七识生灭性已除,在识阴的生灭中,仍未到寂灭的境界,这时如果能够六根圆融互用,六尘不染,照见明察生命根元;发心研究,或寂观变化得到无师自通,或观察因缘了解缘生无自性,这两种人都会得到一定程度的明白,亦会立即将所明白的理境,误认是不生灭涅槃,做归息的处所,不再前进。结局是落在不发心的缘觉中,不知道有正觉真心。亡失正知正见,这是因为和一切生命体的觉知性融通,做因地心,得到沉湛洞明的果报,不能彻底透过,远离圆通,背弃不生灭涅槃果了。

上面十种修学禅定发生的情况,由未到圆通中出来的,因为误会走错路,生起妄解但不觉知,多数是未能究竟便认为已经满足,这是由识阴覆盖;由禅观和妄想,互相交战显现,人们向来是顽蠢胡涂,不自量力,各随习气爱好,和所遇境界相似,便作安身立行所在,满足了求学的心愿,便说已经成圣了;这样的话说出来,就是自欺欺人,成大不善的口业;是会感得牢狱果报的。在最后的声闻和缘觉,所证得是敷浅的无漏业,是不会受相同果报,但亦不能长进成材,距离目标还远得多的。你们在将来的末法时代,须依照我说的话,让修学禅定的人知道清楚,不被自己五阴困扰,好好地启导他们正确的知见,明白我教育的真实义,切不要贪小为足,从初学习直到完成学业,逐步远离五阴,得到心开漏尽,使他们能达到道德人格完满,智慧学问启发至最高峰的境界。

阿难!我刚才所说有关学习中修练禅定的过程,都是过去真现实教育中常常说,十方佛都是一样的;在修习真空观时,同时运用如幻观的智慧,觉察清楚身中五阴微细的变化,分析明白;遇上五阴们来障碍时,立刻洗除自己的心垢。心垢若除,五阴的障碍自然消灭;在内的障碍除掉了,外边的人为因素,和自然环境的影响或障碍,自然亦不会成大问题的。这样直到正觉大道去,是会一路平安;纵使是声闻和缘觉,所证得是敷浅的无漏业,若能回小果向菩萨们学习的话,对不生灭涅槃,必定不致胡涂不清楚的。因此将来愚钝的人们,学习禅修的;是不会知道有上来种种障碍的,他们又不亲近善知识,或听老师演讲、和读书明理;只知道盘腿坐着,叫做参禅,这个人恐怕坐到死的一天,仍然不知道自己做甚么?你们是应该耐心去教导他们,演说清楚过去十方佛、真现实教育中常说的一样,由始至终,是要怎样作一个好的示范。

阿难从座起来,敬礼佛说:照你所说,在五阴中,完全是依妄想心做根本的,这是我们过去没有听到的;这五阴是一起消除吗?还是每个逐步消除呢?还有五阴有五重浅深不同,未知每一阴又以甚么做界限?那里是每一阴的边际?希望能为我们再说明白。

佛说:本来一切生命体的真心,是纯一无杂、至直无妄的;真心的作用,妙明兼具寂照双融的,既然是真精妙明,就是圆满清净,不容他物;那有甚么生死,和想相为尘、色情为垢呢?乃至虚空推究它的根源,还是从妄想生的,何况五阴在本觉的真心中,根本就没有五阴的一回事;纵使有五阴,亦不过是本觉真心中一真法界的一些妄想罢了,因一念妄动,成为第八识。八识的见相二分,能见能现,便产生有情识世间和器世间;正如演若达多,不知自己的头一直未失,而妄认镜中的头可爱,便发狂乱走一样。当知这个妄是无因的,有因就不是妄,从无因妄生妄想,这个想就是宇宙人生的大秘密,没有办法把它形容出来;于是只有说它是因缘生,故此建立起因缘性;这是方便说的,不是究竟的。但是有许多人连因缘生的道理亦不认识,便妄说是自然生。我们看看虚空是没有它的本体,不过是幻化出来;说是因缘已经不对,何况说是自然,所以因缘自然两种说法,不过是五阴未破的生命体,妄自猜度罢了。如果能知道妄想有起处的,可以说妄想就是因缘。如果妄想根本就没有起处,就应知到妄想全是空的,我说的因缘已经不是第一义;那些人连因缘亦不认识,谬说自然,便是妄中妄了。今日我说五阴根本是妄,既然是妄想,所以不是真的有因了。

现在先从人的身体五根先说,当初只因父母亲、同时生起爱欲的妄想,互相交媾;而在某人中阴的心,如果没有爱欲的妄想,是不能和有缘的父母发生感应,而传续命根的。如我上来所说;心想酸味时,口水自然发生;心想登高时,脚底就会酸软一样。由此这两事的发生,说明人的身体亦同样是虚妄;所以你们要知道目前的根身和器界,执着有力牢不可破的,叫做色阴的坚固妄想。

正如前说;心想登高时,就会全身感到酸软,这道理证明受阴是会感受到酸软的。因为从想才有受,由受牵动身体的;所以在受阴方面,顺的叫做乐受,违逆的叫做苦受,苦乐二受,能操纵人的心,心是由受带动的,不过受阴没有它的本体,这受阴叫做虚明妄想。

由人想阴念虑的虚浮,竟能带动色身的实体;但念虑是精神方面,身体是物质方面,两方面不是同类的,为甚么身体的躯干,会被念虑的精神役使?想阴的各种取境,全由想念心生,然后对各根形体オ能有所取;故此可见精神和物质,是暗中相应的。醒时是想,睡时是梦,不但色心互融,同时是醒梦相通,想念能动摇妄情,叫做受阴的融通妄想。

行阴是迁流变化的理体,有运迁密移不停的作用,在念念间暗中渐渐改变。如人初生时爪甲日长,头发渐生,暗中改变,日新又新,直到年老发白面皱,日夜不停,从古到今日,没有几多人能明白清楚的。这个行阴,如果不是每个人自己的,为甚么能使人的身体生起各种变化,若决定是自己的;何故人又从来不清楚它,可见行阴念念迁流,全属虚妄,叫做行阴的幽隐妄想。

识阴是最精明的,可以洞照十方,虚浮想若得到消除,便会湛然不动,似一又似常,可以相通如来藏的。但是在身体,仍是不离见、闻、觉、知;若能纯一无杂,真实不妄,它就不会因杂气而至虚妄;犹如纯金、没有杂质的成份。不过人在过去曾经见过一件事物,就算过了许多日子,似乎忘记了;但在偶然的机会,又见到另一件事物,和从前见过的差不多是一样,便会立刻记忆起来。而且很清楚的,这可以证明在八识田中,已经留下过熏习的种子;虽然八识澄湛,犹如止水,但它是念念受熏,所熏习的种子,多到无办法统计。可见八识未必真正是纯一无杂,和真实不妄的。你们要知道八识像急流的瀑布,远处望它好像平静,这是因流得太急,所以看不清楚,实际上不是这样的。比喻来说;如果识阴不是色、受、想、行四阴的根元,就不会被妄习所熏染了,这些微细妄想,直到何时才能消灭呢?除了人的六根能互相使用,不是的话,妄想就永远不会消灭。现在人们的见、闻、觉、知六识,念念受熏,所有微细习气,一串串连在一起;这个湛然了知的八识,有人认做命根,有人认做涅槃,不知到它是似有非有,似无非无,颠倒微细到极点。犹如第二月,不是真月,故此不是真心,只是妄识,叫做识阴的微细精想。

阿难!五阴全是妄想所幻成,浅深粗细各别,但不是本觉真心,这五阴又是十八界的因地,能够出生一切法。你想知到五阴的因界和边际浅深吧!照色阴来说,有相的叫做色,无相的叫做空,离开色和空,栖身空净,只知扫除色,不知扫除空;还是未能超出色阴的边际,故此一切空忍,是不究竟的。照受阴来说,在受心所前,是有触心所,若舍去触就是离,触或不触,是在舍和受中。只知扫除触,不知扫除离;还是未能超出受阴的边际,故此一切背舍,是不究竟的。照想阴来说,有记忆叫做念,没有记忆叫做忘,若舍去诸念,不忘记无念,仍是在静念中。只知扫除记忆,不知扫除遗忘;还是未能超出想阴的边际,故此一切无想,是不究竟的。照行阴来说,散心行是生相,定心行是灭相,虽定心行,似灭非灭,仍是细迁密移的。只知扫除生,不知扫除灭;还是未能超出行阴的边际,故此一切灭定,是不究竟的。照识阴来说,有所入是湛入,消除了行阴的急流,回归识海中,以无所入是合湛,内外湛然明朗,入无所入,如流水太急,不见流相,并不是没有流,仍是在识阴中。只知扫除湛入,不知扫除合湛;还是未能超出识阴的边际,故此二乘虽知有法身,是不究竟的。

至于因界浅深,若只知色是色,不知道空亦是色,是只知色界的浅;若知空与色都是色,是知色界的深。如此类推,若只知湛入是识,不知道合湛亦是识,是只知识界的浅;若知湛入与合湛都是识,是知识界的深。五阴是十二类生命体的根元,是逐步生起的,生时先有识阴,破时先破色阴;在理论上说,唯是妄想罢了。妄性本来没有的,若一念明白,便心开意解,这五阴妄想即一并消除,那有甚么浅深次第;又在事相上,色心各法是有许多微细种子,潜藏在八识田中,是要由浅入深逐步清除,才能净尽的。你又问是一起消除?还是次第消除?我已经把结巾如何得解示范了,还不明白吗?你真的要一一清楚,在未来世启导后学时;使他们了解五阴原是虚妄,知道是虚妄,就要远离它;又知有不生灭涅槃的殊胜,便不会留恋三界了。

阿难!假使有人,将遍满所有虚空的空间,满载各种宝物,用来供养十方佛;你认为他的殊胜布施因缘,所得的福报多吗?阿难说:甚多,他的福德果报,真正是无量无边的。佛说:十方佛都是不妄语的,若有人真的遍做各种不规矩的恶行,是决定要无期到牢狱去受果报;若能生起一念求学心,要学习我真现实教育方法,在无尽的未来,去帮助一切生命体的。那么他一切不善行的果报,立刻会消除净尽的,同时亦有机会到学校从头学习;他学成后、所得的福德,是会远远超越过以各种珍宝布施的人,用比喻亦没有办法可以形容出来。若有人将今次大会中,我对宇宙人生真相说明的经过,广泛对未来世的生命体,重复演讲,使他们都能依从我的启导,自行又指导他人同行,功德无量,直到不生灭涅槃间,亦没有一切障碍的。

佛在结束这次演讲大会时,在会的所有比丘、比丘尼、修学佛陀教育课程的男女、世间上参加大会的人们、他方世界前来的菩萨、声闻、缘觉、天人,和异类热爱真理的生命体,各别都得大欢喜,向佛敬礼后离去。

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修远兮

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